在秭归县乐平里的乡道旁有一条屈子河，河边的伏虎坡上坡二百多米，有一座屈原庙格外引人注目，除了造型古朴别致，庙宇所浸润的文化底蕴更让人回味。乡亲们说，这是屈原故里的坐标，也是屈原文化的根脉。
屈原庙里住着两个人，一个人是师祖屈原（塑像），另一个是守庙人黄家兆。在乐平里，有个约定俗成的“默契”，每一个到此的人都会前来拜谒。
守庙的日子，在常人眼里未免太过孤单寂寞，但黄家兆却甘之若饴，因为在这里的每一天，都满满当当、意犹未尽。
当清晨第一缕曙光透过窗纸，洒在桌边泛黄的屈原诗作上时，黄家兆便起床擦一把脸，草草吃完早饭，开门、除尘、整理……开启了一天的忙碌。
每次除尘之前，黄家兆都会在师祖面前虔诚地点燃一炷香，让这炷香悠悠幻化成缕缕诗意情丝之后，才开始轻拂慢抹，敬仰之情、虔诚之心如春雨般融化于擦拭的每一刻间。
“不老黄连树，身修绿艳妆。枝繁餐雨露，蒂固御风霜。盛夏骄阳烈，擎天酷暑凉。虬根盘峻岭，守望屈公堂。”在屈原庙的天井下，在庙宇前的黄连树下，游客总能听见黄家兆在认真吟唱。
这是黄家兆亲笔创作的《守望屈公堂》，一字一句、一吟一唱，都饱含着对屈原的深情和敬畏。黄家兆的嗓音是男中音，浑厚而富有磁性，抑扬顿挫的转换，声音和自然融合在一起，悠扬飘远。
循着歌声而来的果农很羡慕他的才华，却又不甘心输给他，便调侃说：“老黄，你的诗写得这么好，你的橙子咋不如你的诗这般出色了？”黄家兆一听也乐了，便笑着说道：“我的橙子和你们一样，听我的诗歌听醉了，还没长开呢！”
黄家兆一辈子没有走出大山，是地地道道的农民。初中毕业后，为了减轻家里负担，便早早参加工作，成为一名会计，后又历任民兵连长、生产队队长，同时包揽了家里的农活和家务活，这一忙就是40多年。
在60岁时，一次偶然的机会，黄家兆结识了第二代守庙人徐正端。两人脾性相投又都热爱诗歌，很快成为彼此的知音，彻底激活了黄家兆对诗歌的热爱。徐正端还告诉黄家兆：“只要三闾骚坛诗社还在一天，屈原文化的根脉就不会断，并诚挚邀请黄家兆加入三闾骚坛诗社，共同传承屈子遗风。”
徐正端所说的三闾骚坛诗社于明清时期在乐平里成立，被誉为“中国第一农民诗社”。所谓的“骚”就是诗，“坛”就是结社，“骚坛”就是诗歌的社团。但，如果一页页翻动着毛边诗的诗页，在陈旧的纸色和墨汁的香味中，会发现三闾骚坛诗社不仅是诗歌社团，也是“泥腿子”诗人的代名词，更是哲学社会科学工作者“求索、爱国、献身”精神的源头。这里诗意盎然、诗风蔚然，代代“泥腿子”诗人忙时躬耕陇亩，闲时吟诗作赋，端午时集中吟唱，以低微的身份和高贵的诗意，将传承三闾骚坛诗社的大旗一扛到底。
不过，这样的传承和坚守也遇到了困难，当初培养出来的社员为了生计大多都选择了外出打工，留下来的社员年事已高，年轻人对诗歌不感兴趣。如何把老祖宗留下的文化遗产精心守护好？让身边的历史文脉更好传承给后来人？成了黄家兆的唯一奢望。
所幸，老天是眷顾黄家兆的。从2013年起，各级社科组织加大了对三闾骚坛诗社的扶持力度，争取专项经费举办相关活动，组织诗词专家开展培训，为社员们编辑出版诗集。三闾骚坛诗社在团结、奋进中焕发了新的面貌，随着一批批年轻诗人逐渐增加，社员从当初的13人发展到现在的2500余人，累计创作诗歌5万多首，填词超过4500多首，出版《吊屈原专集》《屈原颂歌》等诗集30余部，孕育国家非物质文化遗产传承人1人、国家级诗词学会会员12人、省中华诗词会员38人。
2019年，义务守护屈原庙30年的徐正端老人溘然长逝。黄家兆十分悲痛，长期依赖的精神支柱突然崩塌。颓废了很长时间的黄家兆终于在某天清晨醒来，突然望着橘园下的屈原庙出了神。
恍惚之间，一代代老诗人的声音仿佛在耳边响起：“永远不能遗忘从历史风云中走过来的乐平里，永远要记住从乐平里山道上走过来的三闾大夫。”
我是屈原的家乡人，能够近距离与屈原隔空对话，用屈原文化涤荡自己的灵魂，用余生守护好屈原庙无疑是对师祖最好的报答了。黄家兆心里想着，马上跑到村里，主动申请接下了守庙的接力棒。
自守庙以后，黄家兆除了去县城参加端午纪念活动、屈原文化活动以及看病住院，几乎没有下过山。有人来访的日子，黄家兆就与访客谈论屈原，传承屈原文化与精神；无人来访的日子，黄家兆就静静地坐在那与屈原交谈，仿佛整个世界只有他们的相知相守。
你若问我为什么要坚持守庙？我想说；“我守的不是庙，守的是三闾骚坛诗社崇尚屈原的文脉传承，更守的是中华民族伟大的屈原精神。”黄家兆对前来拜谒的游客说道。
诗歌是哲学社会科学的最好表达方式。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的伟大精神早已融入无数社科工作者的血液之中，砥砺着广大社科工作者报效桑梓、服务社会的不变初心。这种以诗为魂的血脉情缘，正是我们与祖先、与历史、与当代对话的文化共鸣，也是能感知、看得见的“最美”社科力量。
作者：谭金山（ “文安评”团队，宜昌市西陵区市场监督管理局）
