近年来的清明节，由于时间或空间等原因，部分逝者亲属不能亲自到场祭扫，催生出形形色色的代祭祀“业务”。有消费者通过网络购买价值200元的“代烧”服务后，接收到几段商家发来的现场视频。但当转存到手机中后发现破绽，“除了第一个视频是当天拍的，其他视频都是一个月前拍摄的。同一个视频，不知道多少人上当受骗。”（3月25日澎湃新闻）
清明将至，代祭扫服务再次成为热门话题，私人代祭乱象频发。例如某承接苏州地区代祭扫服务的卖家介绍，自己的服务一次收费500元。需要鲜花另加100元，需要水果或糕点再加100元，如需现场打开视频直播请扫墓者面对亲人倾诉，则要加收200元。本该庄严肃穆的祭扫，一招一式，难保真实，却明码标价，利润超常。这还是那个“清明”吗？
其实，对于那些远方的游子来说，由于受时空条件的限制，又没有可以代祭的亲人，不得已找到“职业代扫人”代行祭扫，可以理解。正是这些无可奈何，成为某些人的“商机”。成本十几二十元的“代烧套装”标价998元。对于这种商业代扫、奇葩祭品、矫柔做作、陈规陋习，如果亡灵有知，他们定会认同“吾不与祭，如不祭”。
清明祭扫是家事也是国事。那种由商业化衍生出的“祭扫形式主义”，多发生在家祭活动中，幸未发现在社会层面祭祀中华古圣先贤、民族仁人志士方面。实则，远在他乡的游子如果回家祭祖不便，完全可以委托就近的亲人代为祭祀，或安排虔诚的遥祭仪式。或者借助互联网抒发思亲之情，留下永久纪念。
清明，最大的意义在于反映一种对于死者的态度，通过这种态度表达对于生命的终极价值和意义的理解。慎终追远，“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。”这种文化态度就是寄托哀思，表达感恩。清明的完整意义还在于，借此家人团聚，感怀春天。这份气清景明的文化情感，
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这首《清明》早就告诉人们，当时因公务不能回家祭扫先人，不能与亲人团聚而“欲断魂”，在旅途冒雨奔波的杜牧，只好寻找一家酒店来借酒消愁，而敬在心头。杜牧的这种哀思和愁苦，不照样成为千百年来的一种清明寄托与表达吗？
（红笔：易国祥）
